宋朝达赖班禅敬献中心政党的礼品,明清四大李

作者:Guess盖世电竞竞猜

1644年,明朝灭亡,清朝建立了全国统治。 清初,西藏地区处于蒙古和硕特部的军事控制之下,在蒙古军队的支持下,15世纪开始创建的格鲁派,此时已在西藏各教派中取得了绝对优势。清朝政府从当时的西藏实际出发,一方面敕封和硕特蒙古领袖固始汗为“遵行文义慧敏固始汗”,让他以汗王身份代表清朝中央管理西藏地方;另一方面则给予黄教领袖以崇高的荣誉,先后敕封阿旺洛桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,敕封罗桑益西为“班禅额尔德尼”从此确定了“达赖”、“班禅”两系传承的名号和他们的宗教领袖地位。 蒙藏上层统治集团之间的纷争,引起清朝中央对西藏地方的密切关注。

  民族文化宫博物馆藏

黄堡文化研究 第331期
作者:宋治清
编辑:秦陇华

1709年,清廷认为“西藏事务不便令拉藏汗独理”,遣待郎赫寿赴藏“协同拉藏办理事务”,这是清朝直接管理西藏事务的开端。

  清代达赖、班禅敬献中央政府的礼品


藏传佛教,俗称喇嘛教,其中宗喀巴创立的格鲁派亦称黄教,在蒙藏地区有着广泛的影响。有清一代,满族贵族为了加强和巩固对蒙藏地区的统治,采取利用黄教的政策,尊崇其领袖人物达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴、章嘉四大活佛,使他们分掌西藏、蒙古等地区黄教事务。这是清代政治、宗教生活中的重要特征。

  文/辛宇玲  摄影/ 张丹波

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册封达赖、班禅 是清朝巩固对西藏统治的重要手段。

  历世达赖、班禅敬献中央政府的礼品主要珍藏在北京的故宫博物院、民族文化宫和雍和宫。礼品数量巨大,种类繁多,仅民族文化宫就珍藏有各类礼品800余件(套),其中清代礼品有40余件,它们既有反映藏传佛教文化艺术博大精深的宗教器物,也有反映雪域高原丰富物产和人民勤劳智慧的生产生活用品。今天,这些礼品已成为见证历史的最好的文物精品。

西藏远古时期为古羌戎地,唐宋时期为吐蕃王朝。贞观九年五月唐朝平定了吐谷浑。贞观三年(629年)杰出的赞普松赞干布征服了四川阿坝地区的羊洞教派部落,削平了叛乱,统一了西藏地区,定都逻些(拉萨),进入了奴隶制社会。贞观八年,松赞干布谴使来唐要求通婚。唐太宗没有答应。但使者对松赞干布说“唐朝答应嫁公主,由于吐谷浑使者的离间,最终唐朝没有答应嫁公主。”松赞干布非常生气,决定大举进兵吐谷浑,扬言杀唐太宗,夺取公主。松赞干布把二十万兵集中在松州(四川松潘)的西边,一面进攻松州,一面向唐朝送去金宝布帛,继续求婚,无奈,唐朝派侯君集、执力思力、牛进达、刘兰率兵骑五万出击。很快于九月打败吐蕃军队。这时双方均无发动大规模战争之意。吐蕃向唐朝谢罪,并提出求婚,唐太宗答应了和亲。贞观十五年(641年)李道宗亲送文成公主入藏,松赞干布到青海的柏海(鄂陵湖、扎陵湖)迎亲。从此。汉藏建立了密切的关系,汉族的书籍、工匠、技术源源不断的进入西藏。永徽元年(650年)松赞干布去世,唐朝与吐蕃关系曲折,唐高宗后期,吐蕃与唐朝争夺西域,到了唐中宗时期,关系修好,唐中宗养女金城公主嫁于吐蕃赞普,友好关系进一步发展。安史之乱后,吐蕃长期争夺西域、河西、陇右,频繁的战争削弱了吐蕃国力,由强盛走向衰落。长庆元年(821年)唐蕃在拉萨会盟,举行了隆重的仪式,修建了唐蕃会盟碑,屹立在大昭寺前。这些友好的事情,为西藏纳入中华版图打下了良好的民族感情基础。公元1245年,蒙古西征到达底格里斯河上游,消灭了黑衣大食(阿拉伯),建立了伊利汗国。这时罗马教皇派使者到蒙古首都哈剌和林,建议蒙古族皈依基督教,蒙古没有采纳,基督教也没有能阻止蒙古大军。这时青藏高原的萨班带着两个侄子踏上征途,吐蕃与蒙古和谈开始,希望蒙古皈依佛教。萨班前往凉州(武威)和谈。

四大活佛

  藏传佛教兴起于公元10世纪。在我国主要流传于藏、蒙古、门巴、裕固、土、纳西、普米等民族地区。达赖喇嘛和班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派的两大活佛转世系统,经历代中央政府册封,确立其在政治、宗教中的地位。

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一、达赖喇嘛

  达赖喇嘛和班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴的两大弟子。公元15世纪格鲁派形成后,经过几个世纪的发展,成为藏传佛教中实力最强的教派。达赖、班禅世代以活佛转世传承延续,形成了格鲁派中两大活佛系统。“达赖”是蒙古语,意为“大海”,“达赖喇嘛”意为“德智广深如海无所不纳之上师”,在藏传佛教界被认为是观世音菩萨的化身。“班”为梵文“班智达”(学者)的略称,“禅”,藏语意为“大”,“班禅”即大学者之意。“额尔德尼”,满语,意为珍宝,在藏传佛教界被认为是无量光佛的转世。清统一全国后,第五世达赖喇嘛罗桑嘉措于顺治九年(1652年)进京朝觐,次年返藏途中,清廷正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,并赐以金册、金印(金册、金印现藏西藏拉萨罗布林卡)。清康熙五十二年(1713年),第五世班禅罗桑益西被康熙帝正式册封为“班禅额尔德尼”,亦赐金册、金印(现藏西藏扎什伦布寺)。自此,清朝中央政府正式确立了达赖、班禅在西藏的政治、宗教地位,以后历世达赖喇嘛、班禅额尔德尼的封号和地位,必须经中央政府册封才得以确认,成为一项历史定制。公元1792年,乾隆皇帝为体现中央权威,维护国家统一,清除在确认活佛转世灵童上的种种弊端,特别创立“金瓶掣签”制度,特颁赐金瓶二尊于拉萨大昭寺(后移布达拉宫)和北京雍和宫。规定凡西藏、蒙古大活佛圆寂后对寻访到的若干候选灵童,要由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像和僧众面前举行掣签仪式,从中选定一名作为转世灵童,再经中央政府审查批准后,依宗教仪轨举行坐床典礼,这一制度颁行后成为沿用至今的藏传佛教活佛转世制度,并受到了广大僧俗群众的拥护。

松赞干布塑像(中)

清代的达赖喇嘛,从五世到十三世,共有九位,即五世罗桑嘉措(1617-1682),六世仓央嘉措(1683-1706),七世格桑嘉措(1708-1757),八世强白嘉措(1758-1804),九世隆朵嘉措(1805-1815),十世楚臣嘉措(1816-1837),十一世克珠嘉措(1838-1855),十二世成烈嘉措(1856-1875),十三世土登嘉措(1876-1930)。

  达赖和班禅活佛的转世是经中央政府册封和认定。作为地方领袖,为了表示对大皇帝的恭顺臣服,他们每年都按例向皇帝上书请安谢恩,汇报自己的从政从教及执行中央政令的情况,并沿袭元、明两朝的做法,派遣使团向皇帝进贡。清初期,这种进贡的次数并无定制,直到清雍正初年方规定达赖、班禅分两班隔年轮流遣使进贡,后又改为各隔两年派使进贡一次。遇有朝廷庆典、皇帝万寿等节日,还要特别呈进丹书克及贺礼。他们以敬献礼品的方式来增进西藏上层人士与皇帝的感情和对国家的认同感,密切了君臣关系。

公元1218年,成吉思汗实施征服世界的计划。亲率20万大军横扫欧亚大陆,占领了欧洲大陆,欧洲人称之为“上帝之巅”。公元1212年,蒙古进攻河西,先进攻西夏,后占领中原。成吉思汗在攻打西夏国时受伤,不治而亡。西夏灭亡,蒙古占领了河西。公元1236年,窝阔台派次子阔端入住凉州,当时阔端29岁。手握重拳,凉州是河西政治、经济、文化、军事重镇,为历来兵家所争。物资、文化在这里聚集,形成鲜明的凉州特点。南宋与蒙古灭掉金国后,仅剩下吐蕃、大理并存。此时,蒙古扩张更大范围征战,凉州是基地,是踏桥板。公元1235年,阔端率领西路大军征战南宋,阔端攻打四川,遭到了抵抗。于是,他灭掉了大理,在进攻吐蕃。吐蕃是公元877年松赞干布建立的王朝,后来发生了内乱,土崩瓦解,400年的分裂格局,形成宁玛(红教)、噶举(白教)、萨迦(花教)、格鲁(黄教)、囊谦(黑教)等教派,成吉思汗死亡后,蒙古多尔达进入了藏北,在拉萨住了两年,没有军事行动,多尔达了解了西藏的文化、佛教、政教合一的形成历史。公元1241年蒙古窝阔台辞世,阔端来到了凉州,多尔达离开了藏区。经过几年了解吐蕃各派互不从属,武力征服后很难守卫,于是,多尔达给阔端写信汇报,放弃武力,改用和谈方式收编西藏。开明的阔端认为可行,决定在凉州和谈,提出了萨迦派萨迦班智达前来和谈。萨迦班智达是萨迦派第四祖,原名顿丹诺珠,学问深、有名气、钻研经文、医学、历法。错杰嘎娃和他辩论,他赢得了辩论,错杰嘎娃归顺萨迦派。蒙古人选择了金仁波起推荐的萨班,阔端派人到萨迦寺接萨班来了凉州和谈。萨班接受了通牒式的邀请,他不辞路途遥远和艰辛,准备启程到凉州。萨迦派是最早实行政教合一的教派,阔端的选择是务必正确的选择。一方面是强大的蒙古;一方面是无抵抗力的西藏,只有和谈。深明大义的萨班带上10岁的八思巴与其6岁的弟弟,启程赴凉州。这年萨班63岁,启程前,在拉萨与各教派协商谈判的条件和意见,爬山涉水,终于公元1246年8月到达凉州。蒙古统治凉州已经20 年,这里的和尚、僧侣随处可见,萨班精神上感到亲切,没有见到阔端,阔端这时正在漠北参加其哥哥贵由的登基大典。公元1247年1月阔端回到凉州,他期待与萨班见面,见到萨班,他震惊了。八思巴说,不怕,佛陀是护法神,保护受苦受难的难民。阔端认为八思巴是聪慧的孩子,将来可以当蒙古王室的上师。交流与逐渐深入,阔端领会了佛法的智慧。公元1247年8月在凉州幻化寺山闪耀光芒,蒙古吐蕃和谈举行,西藏归顺蒙古的条件讨论没有文献记载,而归顺蒙古后的税负多少有激烈的争论,最后接受了条件。公元1247年和谈顺利完成,阔端皈依佛教,吐蕃归顺蒙古。蒙古授权萨迦管理吐蕃,吐蕃人得到了利益,接受了汗王的任命,大势所趋,列举的条件是尊重吐蕃人宗教,本地人担任官员,群众安居乐业,由此凉州和谈解揭开了新的一页,青藏高原免遭屠戮而统一纳入蒙古版图。萨班留在凉州,幻化寺成了萨班尊佛习教的场所。

清政权还在关外时,因外藩蒙古惟喇嘛之言是听,皇太极为了解决漠北蒙古归附问题,便派使者到西藏,往召五世达赖喇嘛。清朝定都北京后,顺治帝为了稳定蒙古地区的形势,又多次派人往召五世达赖喇嘛。顺治九年十二月十六日(1653.1.15),五世达赖喇嘛到达北京,顺治帝在南苑亲自迎接。顺治十年四月,五世达赖喇嘛离京返藏,途经代噶(今内蒙古自治区凉城县)时,清政府派礼部和理藩院官员前往赍送金册金印,册印上用汉、满、蒙、藏四种文字刻写着清政府对五世达赖喇嘛的封号:“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。此后,历辈达赖喇嘛转世,都要经过清政府册封,并延续上述封号。

  西藏宗教领袖们所进贡贡物皆为当地土特产,有五色哈达、银曼达、七珍八宝、八吉祥、佛像、金字经、银塔、银轮、杵、瓶、红花诸物。贡使堪布亦附贡哈达、铜佛、数珠、红花、藏香、氆氇等物。

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康熙年间,一度出现了“真假达赖喇嘛”之争,产生了三位六世达赖喇嘛,这和当时西藏动荡的局势有关。原来,康熙二十一年五世达赖喇嘛圆寂后,他生前委任的第巴桑结嘉措秘不发丧,并私立仓央嘉措为六世达赖喇嘛。统治西藏的和硕特蒙古贵族首领拉藏汗不予承认。康熙帝后来也称仓央嘉措为“假达赖喇嘛”。康熙四十五年,仓央嘉措在解京途中,病死于青海。拉藏汗袭杀第巴桑结嘉措后,在康熙四十六年立意希嘉措为六世达赖喇嘛,得到了康熙帝的认可,却遭到黄教上层僧侣和青海蒙古首领的反对。康熙四十九年,他们以格桑嘉措为仓央嘉措的转世灵童。此后,康熙帝册封噶桑嘉措为“弘法觉众”第六世达赖喇嘛,而意希嘉措则被送往内地。噶桑嘉措圆寂后,乾隆四十六年,乾隆帝封他的后世强白嘉措为第八世达赖喇嘛。这就意味着,清政府承认了仓央嘉措为第六世达赖喇嘛,噶桑嘉措是第七世达赖喇嘛。

图片 4清 西藏 银茶壶 高30、宽29厘米 重1525克 银质 五世达赖喇嘛敬献清政府

公元640年(贞观十四年),吐蕃王松赞干布仰慕大唐文明,派使者禄东赞到长安通聘。《步辇图》所绘是禄东赞朝见唐太宗时的场景

十三世达赖喇嘛曾经受到清政府的册封和贬黜。光绪五年三月二十一日(1879.4.12),清政府准许十三世达赖喇嘛用前辈金印,延续“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”封号。光绪三十年七月十一日(1904.8.21)暂行革去名号,后又恢复。光绪三十四年十月初十日(1908.11.3),清政府加封十三世达赖喇嘛为“诚顺赞化西天大善自在佛”。宣统二年正月十六日(1910.2.25)诏夺名号,黜为齐民。十三世达赖喇嘛的受封和遭贬,反映了帝国主义势力侵入西藏后,西藏地方和清朝中央政府的复杂关系,以及清政府对西藏的政策。

  银茶壶是五世达赖喇嘛·罗桑嘉措敬献清朝政府和顺治皇帝的众多礼品的代表,银茶壶的盖、颈、嘴、把等处镶镀金镂花图案,是西藏高僧的生活用具。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措(1617—1682年),西藏琼结人。1622年经四世班禅额尔德尼·洛桑却吉坚参主持,确认为转世灵童。清顺治九年(1652年)进京朝觐,受到清世祖的隆重接待。次年,清廷正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,并赐金册、金印。1682年圆寂。

公元1227年,忽必烈建立了元朝以后,公元1247年西藏纳入中国版图,是由中央朝廷的宣慰院所辖的地方政府,当时西藏分为乌思、藏、纳里速古鲁孙三路宣慰使司管辖。明朝时期分为乌思、朵甘二都指挥使司以及阐化、普教王地管辖;清朝分为四部即前藏、后藏、喀木康、阿里四部总称为西藏。康熙二年(公元1663年)西藏一词在历史中出现。清朝派驻西藏大臣,具体管理西藏地方事务,订立各种政治制度和宗教制度,堪定西藏边境,青海、甘肃、云南、四川的藏区地方归当地政府管辖,颁布了金奔巴(也叫本巴)制度(金瓶挚签),防止蒙古、西藏上层贵族操纵大活佛灵童转世,特颁发金瓶两个,一贮北京雍和宫;一贮西藏大昭寺,凡大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世,均须觅若干灵童,将其名字署于象牙签上,署签瓶中,分别在北京雍和宫和西藏大昭寺,由理藩院尚书或驻藏大臣监督挚签,形成定制。外蒙古喇嘛教活佛系列是哲布尊丹巴。西藏囊觉派僧人多罗那去漠北传教,被蒙古大汗封为“哲布尊丹巴”意思是“至尊圣者”,公元1634年圆寂与漠北后,寻找转世灵通为“哲布尊丹巴”。成为蒙古喀尔喀地区藏传佛教最大的活佛系列。一世“哲布尊丹巴”法名罗桑丹贝坚赞,俗名扎那巴扎尔。传了八世,1924年,八世哲布尊丹巴圆寂后,转世遂绝。章嘉活佛系列是内蒙古地区格鲁派最大的活佛。一世章嘉活佛叫扎巴俄色,是青海互助土族自治县红崖子沟张家村人,原来俗称张家活佛,康熙皇帝认为“张家”二字不雅,改为“章嘉”,清朝时被封为“灌顶光善普慈答国师”,“忽图克图”,康熙对章嘉说:“黄教之事,由藏向东,均归尔一人掌管。”,章嘉活佛传了七世,七世叫“章嘉丹贝仲美”,1957年圆寂后,再无转世后传。蒙古地区的喇嘛教活佛是蒙古大汗封的宗教领袖,不参与行政管理。而西藏的喇嘛教活佛是政教合一的,既是行政长官,又是宗教精神领袖。西藏的军队、人口户口,财政税收、对外事务、领土、体制变迁须由中央朝廷批准。中华民国时期,中央政府设蒙藏委员会,具体管理蒙古、西藏事务。1939年第十四世达赖坐床、1940年第十世班禅坐床都有蒙藏委员会主任吴忠信监督。1951年5月中国人民军放军进军西藏达成了和平解放西藏协议,1956年,国家决定原西康省昌都地区划归西藏管理,1959年3月西藏上层发动武装叛乱,平息后,废除黑暗吃人的农奴制度,进行了内助革命 ,1965年9月,西藏自治区政府建立,西藏进入了心得发展时期,进行了社会主义革命,各项事业都有很大的发展。中国工农红军长征时,在阿坝、甘孜地区建立了革命政府,播下了革命的种子。建国后中央政府在甘肃、青海、四川、云南四省建立了九个藏族自治州、两个藏族自治县、与蒙古族、哈萨克族联合建立了一个自治州。同时把原属西康的昌都划归西藏管理。民国政府1914年设立川边特区,1928年设立西康建省委员会,1939年以四川的雅安、西昌等地区正式建立西康省,解放后,1950年以金沙江为界,在金沙江以西设立昌都地区,1955年撤消西康省,金沙江以东归四川,以西归西藏,昌都划给西藏了。

清代的班禅额尔德尼,从四世到九世,共有六位:四世罗桑确吉坚赞(1570-1662),五世罗桑益西(1663-1737),六世班丹益西(1738-1780),七世罗桑丹贝尼玛(1782-1853),八世丹白旺秋(1855-1882),九世罗桑确吉尼玛(1883-1937)。

  六世班禅额尔德尼•罗桑华丹益希,是西藏历史上一位杰出的藏传佛教领袖和政治家。他于藏历第十二绕迥之土马年(清乾隆三年,1738年)出生在襄地扎西孜地方,清乾隆六年(1741年)入扎什伦布寺出家,乾隆三十年(1765年)十二月,受赐了金册和金印。乾隆四十三年(1778年),章嘉国师奏称,班禅额尔德尼希望朝觐皇帝。乾隆皇帝认为,六世班禅额尔德尼跋涉万里,为他的七旬万寿节祝寿,是清王朝“吉祥盛世”的象征。乾隆四十四年(1779年),驻藏大臣留保住通知六世班禅额尔德尼,谕旨允准他由后藏日喀则扎什伦布寺启程“谢恩进佛”。而乾隆皇帝不惜动用朝廷大量的人力和物力,为六世班禅额尔德尼的到来做了周密的迎接工作。

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五世达赖喇嘛及其所立的第巴桑结嘉措,反对清政府平定吴三桂等叛乱活动,这使康熙帝认识到,必须对黄教采取“众建以分其势”的政策,以限制达赖喇嘛的权势。于是,康熙三十四年,康熙帝遣使册立五世班禅为班禅胡图克图。康熙五十二年正月三十日(1713.2.24),又如达赖喇嘛例,颁满、汉、藏三体文字金册金印,册封五世班禅为“班禅额尔德尼”,注明札什伦布寺等地方,属班禅额尔德尼管辖。从此,历辈班禅转世,都要经过清政府册封,并且延袭“班禅额尔德尼”封号。

  乾隆四十四年(1779年)六月,六世班禅额尔德尼率领三大寺堪布及僧职人员百余人开始离藏赴承德。当时,护送的僧俗官员和马队多达两千人,盛况空前。六世班禅额尔德尼成为第一个到祖国内地的班禅喇嘛。乾隆四十五年(1780年)七月二十一日,班禅一行到达承德,在皇六子永瑢和章嘉国师、尚书永贵的陪同下至避暑山庄的澹泊敬诚殿朝觐乾隆。乾隆离开宝座亲手扶起,操藏语问佛安:“长途跋涉,必感辛劳。”班禅答:“远叨圣恩,一路平安。”乾隆与六世班禅额尔德尼的日常对话完全使用藏语,如谈及经文典籍,由章嘉国师翻译。就乾隆帝使用藏语这一点,使六世班禅额尔德尼倍加感激和崇拜不尽。六世班禅额尔德尼在承德一个多月的时间里,乾隆为他在避暑山庄的万树园举行了四次大型的野宴,期间还有相扑、杂技、赛马、什榜(音乐舞蹈)等活动,并在东宫的清音宫(大戏楼)连续演戏至十日。八月二十五日,六世班禅额尔德尼离热河经古北口至北京,先后在圆明园、白塔寺、紫禁城的中正殿、宁寿宫等处,会晤讲经、拈香熬茶、开光诵经、授戒摩顶等。然而,十一月二日,六世班禅额尔德尼在北京黄寺因患“天花”治疗无效而圆寂,其遗体置于由乾隆皇帝御赐的用7000两黄金制造的天降金塔里,次年二月,灵塔运往西藏扎什伦布寺。为了纪念六世班禅额尔德尼,乾隆皇帝特命在班禅生前住过的黄寺西侧,建立了一座宏伟的清净化城塔,俗称西黄寺。

阿扎、韩书力、于小冬画作:金瓶掣签

六世班禅生活在乾隆时代。他维护清朝统一,曾对到西藏的英国人说:西藏属中国领土,一切要听从中国大皇帝的命令办事。乾隆三十年,清政府赐六世班禅金册金印。四十五年,又另赐满、蒙、汉、藏四体字玉册玉印。乾隆四十五年是乾隆帝的七十寿辰,为了巩固对蒙藏地区的统治,乾隆帝邀请六世班禅在这一年前来内地,并在承德兴建了“须弥福寿之庙”作为他的居住之所。六世班禅很快就做好了准备。乾隆四十五年七月二十一日(1780.8.20),六世班禅抵达承德。在避暑山庄,乾隆帝用藏语和六世班禅交谈;还亲自去须弥福寿之庙看望六世班禅。八月二十四日,六世班禅一行离开承德,九月初二日到达北京,住在五世达赖喇嘛住过的黄寺。乾隆帝回到北京后,又亲自去黄寺看望班禅。不料,因患天花,六世班禅在十一月初二日下午在黄寺圆寂,灵塔于乾隆四十六年八月二十一日(1781.10.8)供奉在西藏札什伦布寺。

  六世班禅额尔德尼觐见的背景是清王朝国力达到鼎盛的时期,其朝觐巩固和提升了中央政府统一领导的地位和威望,加强了中央政府与西藏地方的政治、经济、文化诸方面联系,巩固了中华民族大家庭特别是汉、藏、满、蒙古族之间的团结和谐,功德圆满,泽被千秋。他分别在不同场合、不同地点多次向乾隆皇帝呈进礼品,包括宗教用品、地方特产和生活用具,如佛像、念珠、哈达、曼扎、唐卡、佛经、藏香、藏药等。

藏族人口280万人,分布在西藏、四川、青海、甘肃、云南五省区,住在西藏的藏族叫“博巴”;住在四川的藏族叫“康巴”;住在甘肃、青海的藏族叫“安多哇”;住在云南的藏族叫“嘉戎哇”。语言属汉藏语系的缅藏语支藏语,大多数人信喇嘛教。西藏面积122万平方公里,占全国面积的8%左右,除藏族外,还有汉族、门巴、珞巴等族人,地势高峻,青藏高原,平均海拔4000米,东南河谷海拔为1000米,藏北高原干旱,年降雨200毫米,藏东南河谷降雨3000毫米。主要城镇有拉萨、日喀则、江孜、昌都、林芝、亚东等,主要名胜有布达拉宫、大昭寺、唐蕃会盟碑等。从以上历史沿革、地理、人文都足以说明西藏是中国的领土,任何妄图想从中国把西藏分裂出去的图谋都是注定要失败的。

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  其中民族文化宫博物馆珍藏的几件嘎布拉鼓和嘎布拉碗尤显璀灿华丽,十分珍贵。“嘎布拉”亦称“尕巴拉”,藏语音译,为人头骨之意。在修密宗的最高密法无上瑜伽密,举行灌顶仪式时,用于盛酒等。关于嘎巴拉碗的起源,文献记载相当稀少。通常情况下可以将《圣祖仁皇帝御制文集》中的这样一段文字视作为其出现的主要线索: “我闻在昔,佛月光明,以头施檀,普渡众生,左旖檀涂,右利刀割,于此二人,不分别拨。五印三藏,古德多有,用是义例,自施其首。十方十色,一以化之,同凡悲抑,共圣慈悲。是真供养,无供养者,作赞饶舌,波罗般若。”这段话的意思是说,月光明佛悲悯苍生,为了普度众生,最后连自己的头颅都施舍出去了。于是,印度、藏地的高僧大师们都纷纷沿用此例,死后将自己的头颅施舍出去,作为宗教仪式上的法器以使用。

西藏的的喇嘛教分为格鲁派(黄教)、噶当派(红教)、噶举派(白教)、宁玛派(红教)、萨迦派(花教)。当格鲁派(黄教)兴起势力壮大后,噶当派热振活佛该宗皈依黄教。热振呼图克图是清代四大呼图克图之一,两度摄政西藏政权。宗喀巴创立黄教后,黄教迅速发展壮大。形成达赖、班禅两大活佛统领喇嘛教。达赖喇嘛是西藏喇嘛教格鲁派两大活佛之一,“达赖”蒙语是大海的意思;藏语是“上师”的意思。明朝万历八年(1580 年)土默特古俺答汗尊格鲁派领袖锁南嘉错为“达赖喇嘛”(即三世达赖,前二世是追封的),清顺治十年(1653年),清朝中央政府册封达赖五世阿旺罗桑嘉错为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”正式确定了达赖喇嘛的地位,此后历世达赖喇嘛转世必经中央王朝册封,成为定制。

图片 6  图二 清 西藏 嘎布拉法鼓 鼓长15.2、宽13、高8.4、坠带长77厘米 重595克 骨质 银质 六世班禅敬献清政府

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图片 8图三 清 西藏 嘎布拉法鼓 长13.2、宽11.9、高5.9厘米 重175克 骨质 六世班禅敬献

十四世达赖喇嘛坐床典礼像

  敬献清乾隆皇帝的嘎布拉法鼓(图二)。此鼓的鼓腔以人头盖骨制成,鼓箍为银质镂花,其上嵌镶大宝石9颗,小宝石26颗,下坠1颗大蜜蜡珠和1个三角形镂花镶宝石金质装饰品。装饰品下,坠有10股金丝编吉祥结穗。在装鼓的包锦彩漆木盒盖里贴着锦签,用汉、满、蒙、藏四种文字写着“乾隆四十五年八月初七日六辈班禅额尔德尼恭进”。骨质嘎布拉法鼓(图三)亦是清乾隆四十五年(1780年),六世班禅额尔德尼·贝丹益希敬献清乾隆皇帝礼品。鼓身为人头盖骨,鼓箍为银质镂花镶宝石,鼓身镶有5朵花、24颗小绿松石,下坠一颗蜜蜡珠。

三世达赖喇嘛锁南嘉错(1543——1588)是前藏哲蚌寺主持,万历六年(1578)应明封顺义王俺答汗的邀请到青海仰华寺相会,俺答汗赠以“瓦齐尔达赖喇嘛”称号,自此格鲁派广泛传播于蒙古族地区,包头的五当召就是最大藏传佛教寺院。明朝挽力十五年,朝廷封他为“朵尔只唱达赖喇嘛”并召他进京。这是达赖喇嘛封号的开始起源。翌年卒于赴京途中。

  另件象牙制嘎布拉扎穆鲁法鼓同样是清朝乾隆年间六世班禅额尔德尼·贝丹益希敬献乾隆皇帝礼品。鼓身为象牙制,鼓箍为金质镂花镶绿松石,下坠有一个金质三角形镂花镶宝石装饰品,其下坠有10条彩色丝带,每条缀一颗宝石。嘎布拉碗由镀金压花长方形银底座、三角形底镀金压花银碗托、镶金边银衬里人头盖骨碗和镀金压花镶绿松石银碗盖四部分组成。碗底座上用汉、满、蒙、藏四种文字写着“乾隆四十五年班禅额尔德尼进”。碗内刻梵文六字真言。碗盖上镂花,镶绿松石26颗,碗上镶绿松石花6朵,三角形座上镶绿松石36颗。此嘎布拉碗做工精细,为清代珍贵贡品代表着乾隆时期西藏制作工艺的最高水准。

五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉错(1617——1682)前藏穷结人,崇祯十五年(1642年)在四世班禅的襄助下,凭借青海固始汗的兵力,一举消灭了噶举派藏巴汗,建立了格鲁派“政教合一”的地方奴隶、封建政权。次年受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”确定了达赖喇嘛在西藏政教地位。现在的达赖十四世名丹增嘉措(1934~ )。出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后,达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判,签订了《十七条协议》,西藏和平解放,重新回到了祖国大家庭。1959年,西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革,发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。

图片 9  清 西藏 五股佛像柄铜铃和双头五股金钢杵 铃直径7.2、高15.4厘米 杵长11.5厘米 铃重250克 杵重100克 铜质 六世班禅敬献

班禅四世罗桑却吉坚赞(1567——1662)后藏人,扎什伦布寺主持,为四世、五世达赖喇嘛的戒师。倡导联结固始汗为外援,对格鲁派起过转危为安的作用。崇祯十五年,固始汗率兵进军西藏,消灭了噶举派藏巴汗,建立了”政教合一”的 地方政权。他曾与五世达赖喇嘛,固始汗谴使清朝,死后,五世达赖喇嘛决定选定转世灵童,建立班禅系统。班:梵语为“精通五明的学者”,禅:藏语为“大”的意思,额尔德尼:满语为“宝”的意思。清朝顺治二年(1645)和硕蒙古固始汗尊格鲁派喇嘛教领袖人物落桑却吉坚赞为班禅(即四世班禅,前三世为追认的)康熙五十二年(1713年)清朝政府册封班禅五世为“班禅额尔德尼”正式确定了班禅额尔德尼的地位,班禅转世须经中央政府册封,成为定制。现在的却吉杰布为十一世班禅。清朝对西藏、蒙古的活佛是非常重视的,为了边防的安全、民族融合、保边安民采取的重要措施。顺治九年(1650)为了迎接五世达赖喇嘛朝觐,在北京德胜门外修建了西黄寺,专供五世达赖喇嘛居住使用。乾隆四十五年(1780)时值乾隆七十寿辰,六世班禅长途跋涉前来承德避暑山庄祝寿,乾隆在避暑山庄北边的狮子沟阳坡建立了“须弥福寿之庙”,仿西藏日喀则的扎什伦布寺的样子,供班禅居住讲经。“须弥福寿”是藏语“扎什伦布”的汉翻译。“扎什”是福寿,“伦布”是须弥,扎什伦布是吉祥山的意思。乾隆三十二年为庆祝其母钮古录氏80 大寿,在承德避暑山庄北边狮子沟阳坡建了“普陀宗乘之庙”,为布达拉宫的音译。也叫小布达拉宫。为前来拜寿的少数民族首领作为道场。在其内的“秘密胜境”中供奉有黄教佛祖宗喀巴,贾曹杰(宗喀巴的大弟子,二代继承人),克里杰(宗喀巴的二弟子,三代继承人,被追认为一世班禅),根敦朱巴(被追认为一世达赖),噶桑嘉错(十世达赖)清朝的这些措施,都是为了增强民族团结,加强边防,巩固中央王朝政权。不论是从政治、地理、历史、文化、宗教的角度来看,西藏就是中国的领土。今年3月14日,拉萨发生打、砸、抢、烧、杀的暴力事件,这一伙暴头喊西藏独立。拉萨数十家商店、学校、医院、被破坏,无故的群众被杀,或被致残。真是目不残忍,穷凶恶疾。正如胡锦涛总书记在博鳌论坛上讲的“不是民族问题,不是宗教问题,是分裂祖国的问题。”流亡印度的达兰萨拉的达赖喇嘛是这些暴头的支持者,他们妄图把西藏从祖国分裂出去。说什么“四水六岗”(雅鲁藏布江、澜沧江、怒江、雅砻江,当时有一个康区理塘(今甘孜州理塘县)人恩珠、贡布扎西,早年曾在拉萨经商,在拉萨的康巴人间,以及在康区巴塘、理塘等地都具有一定的威信。他在拉萨秘密串联流亡来的康巴人,于一九五七年五月以募捐向达赖喇嘛献造黄金宝座为名,组织了四水六岗卫教军(按:藏语“曲西岗珠”,四水指雅鲁藏布江、澜沧江、怒江、雅砻江;六岗指的是在这四条江河流域的西藏地区;“四水六岗” 狭义上指康区,广义上泛指整个藏区。)组织。到一九五八年五月十三日,四水六岗组织召集各路人马秘密开会,清点人数,计有二千二百余人,皆自带马匹与武器,除步枪、猎枪外,多为刀矛等,大部分为康巴人,少数为安多人。什么“大西藏”,并在奥运会火炬传递中冲击了中国驻16个国家的大使馆,真是令人气愤。

  五股佛像柄铜铃和双头五股金钢杵为六世班禅额尔德尼·贝丹益希所用铃杵。柄上端为五股月牙形,中间为一尊半身佛像。在佛教密宗中,金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性,它可以断除各种烦恼、摧毁障碍修道的恶魔,为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。

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  镀珐琅铁钵,钵又称钵盂、应法器、应量器等,是僧人随身携带的吃饭食器。此钵采用珐琅工艺所造,即以硅、铅丹、硼砂、长石、石英多种矿物质和金属氧化物为原料,经焙烧磨碎粉状彩料后,填嵌或绘制于金属表面上。此工艺最初在唐宋时期由阿拉伯国家传入中国,在清朝康、雍、乾三朝得以发展,康熙时期的珐琅器釉色亮丽洁净,纹饰以写生花卉及图案式花卉为主。

民国早期中国地图

  八世达赖喇嘛和七世、八世班禅额尔德尼给清廷敬献的礼品也是精美绝伦,是佛教艺术品中的经典之作。八世达赖喇嘛绛贝嘉措(1758-1804年),后藏托布加(今西藏南木林)人。廓尔喀事件后,与清军统帅福康安共同拟定《藏内善后章程》并颁布施行。七世班禅额尔德尼·丹白尼玛(1782-1853年),后藏吉雄人(今西藏仁布境内)。清乾隆四十九年(1784年)被迎入扎什伦布寺,1844年至1845年,代理摄政职务,1853年圆寂。八世班禅额尔德尼·丹白旺秋(1855-1882年),后藏托布加谿卡人。1857年布达拉宫举行“金瓶掣签”仪式,认定其为八世班禅,取法名为曲结扎巴丹白旺秋贝桑布,简称丹白旺修,28岁时圆寂于后藏托布加谿卡。

附录:喇嘛教寺院、达赖喇嘛、班禅

  八世达赖喇嘛绛贝嘉措敬献清乾隆皇帝的嘎布拉法鼓,鼓腔以人头盖骨制成,鼓箍为银质镀金镂花,镶3朵绿松石花,并镶有39颗绿松石。下坠1颗大蜜蜡珠和1个葫芦形织锦装饰品上缀米粒珍珠。装饰品下有2颗红珊瑚珠和5条彩色飘带。此法鼓上系黄签,写有:“乾隆六十年十一月十四日收达赖喇嘛进嘎巴拉鼓一件,银镀金嵌松石腰箍、珊瑚珠二个、密蜡结子一个、子飘带五条,锦套”。

布达拉宫:梵语为佛教圣地,公元7世纪,松赞干布为迎接文成公主在此建宫殿,后世屡有修建,五世达赖喇嘛被清朝册封后,在此建成了达赖冬宫,历时50年达到今天的规模。依山垒砌,群楼重叠,气势巍峨,体现了汉藏文化融合的特征,高110米,13层,东西长360米,有达赖灵骨塔8座,塔身被金皮包裹,明清两代皇帝封赐藏官的诏书、封诰、印鉴、礼品、佛像、唐卡、法器、供器等。

  清朝同治元年(1861年)八世班禅额尔德尼·丹白旺秋敬献清政府双头五股镀金银金刚杵。金刚杵,梵 名“Vajra ”,藏语称“多吉”,原为古代印度之武器。由于质地坚固,能击破各种物质故称。在佛教密宗中,金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性,它可以断除各种烦恼、摧毁障碍修道的恶魔,为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。

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图片 12清 西藏 双头五股镀金银金刚杵 长21厘米 重500克 银质 七世班禅敬献清政府

罗布林卡

  清朝道光十七年(1837年)七世班禅额尔德尼·丹白尼玛敬献清政府双头五股镀金银金刚杵。

罗布林卡:为七世达赖修建的夏宫,面积36万平方米。

  清同治十三年(1874年)八世班禅额尔德尼·丹白旺秋敬献同治皇帝镀金镂花银曼达(图十一)。曼达又名曼陀罗,梵文Mandala的音译。曼达分内供曼达、外供曼达、神供曼达和真如曼达四种。藏传佛教供器,即以世间一切珍宝,包括日月四大洲,结成坛城,用以供养诸佛,是须弥山的象征。此曼达四周有镀金镂花和梵文咒语。

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  此外,九世班禅·却吉尼玛和十三世达赖喇嘛·土登嘉措敬献清朝政府的礼品,也很丰富。十三世达赖喇土登嘉措(1876-1933年),西藏拉萨人,1877年被选为转世灵童,1895年亲政,总理西藏地方政教事务,世寿58岁,1933年12月被国民政府追封为“护国弘化普慈圆觉大师”。九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛(1883-1937),西藏塔布人。1937年12月1日圆寂。12月23日,国民政府追封其为“护国宣化广慧圆觉大师”。

哲蚌寺

  礼品中以“宝瓶”、银曼扎和银法轮最具特色。“宝瓶”,藏语称“奔巴”,,形状呈瓶形。藏传佛教用它表示聚满千万甘露,包罗善业,满足愿望。既是净瓶,也是藏传佛教密宗修法灌顶时的法器之一。僧人除了在念经诵咒或灌顶等宗教活动中使用外,也用来为神像沐浴或为人沐浴时盛圣水。寺院中的宝瓶内,常装有净水,象征甘露,瓶口插有孔雀翎或如意树,象征吉祥清净和财运,即福智圆满,具空无漏。有的宝瓶还供放在寺院等建筑物的屋顶和屋脊之上,起装饰作用。

哲蚌寺:在拉萨市西北5公里的半山坡上,为明永乐14年(1146)喇嘛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴的门徒绛失却杰修建。庙宇连接,规模宏大层次错落有致。内设果芒、罗色林、德央、阿巴四个扎仓(经学院),僧人编制7700人,是喇嘛教最大的寺院,主体建筑大经堂容纳8000人,雕柱精美,雄伟壮观。寺西南为甘丹颇章(宫殿)建于明嘉靖9年,(1530)为二世至五世达赖居住的地方,历世达赖以此寺为母寺,历史文物、佛教经典、工艺美术品十分丰富。

图片 14清 西藏 银宝瓶 底直径15.9、高36厘米 重1455克 银质 十三世达赖喇嘛敬献清朝政府

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  银宝瓶,宗教用品,是喇嘛给信徒灌顶时用的法器。此瓶底座和瓶盖上镀金,瓶盖上镶4颗绿松石。瓶盖中心附一件银筒,直径3.5、长24.8厘米,使用时里面插孔雀翎,瓶身套布套,瓶内盛净水。这件银瓶系有黄签,上写:“前藏达赖喇嘛呈进丹书克贡物。银瓶一个,镶嵌松石,连缎套。”

色拉寺

  银曼扎,是清光绪二十一年(1895年)慈禧太后六十大寿时,九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛敬献的祝寿礼品。呈圆盘形,用纯白银打造而成,顶部光洁发亮,四周压铸有吉祥花纹图案。此坛城系有黄签,上写:“班禅额尔德尼恭祝慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献口口口万寿呈进银曼达一个,拴五色哈达。光绪二十一年九月十五日收首领郭双喜交。”

色拉寺:在拉萨市北3公里,明永乐18年由格鲁派(黄教)创始人宗喀巴的门徒绛钦却杰在公元1434年受封大慈王兴建。内设结巴、满巴、扎巴三个扎仓(经学院)僧人编制5500人,寺内有绛钦却杰从北京带回的《大藏经》和旃檀木雕刻的十六尊为一组的佛像一套,明代内地织造的大慈法王缂丝像一幅。

图片 16清 西藏 银质法轮 高41.5厘米 轮直径2.5厘米 重1750克 银质 十三世达赖喇嘛敬献清政府

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  银质法轮是清光绪二十四年(1898年)十三世达赖喇嘛土登嘉措敬献清朝中央政府礼品。法轮,梵文Dharcakra的意译,藏传佛教法器。其寓意一是说佛法能摧破众生烦恼邪恶,如转轮王转动“轮宝”摧破山岳岩石一样;二是表示佛之说法,如车轮辗转不停。也常用于寺庙、宫殿屋脊或牌坊上作装饰品,左右分别应有牝牡祥麟各一个,称为祥麟法轮。此法轮工艺精湛,底坐上端和法轮中部为压花镀金,两面中心镶红、蓝、绿三颗宝石,并镶有一圈绿松石,两面共32颗。土登嘉措敬献清朝中央政府的银酥油灯,为供佛器物,灯的底座外圈及灯口边沿均镶有镀金雕饰。

甘丹寺

图片 18清 西藏 银酥油灯 高14.5厘米 最大直径12厘米 重215克 银质 十三世达赖喇嘛敬献清政府

甘丹寺:在西藏达孜县内的拉萨河南岸的古尔山上,为明代永乐7年(1409 )由格鲁派(黄教)创始人宗喀巴创建的。为格鲁派第一座寺院,楼群重叠,外观巍峨。僧人编制3300人。宗喀巴法座继承人、历世格鲁派教主甘巴赤巴居于此寺中,寺内藏有明代以来的文物甚多。保存有宗喀本遗体灵塔。

  达赖喇嘛和班禅额尔德尼敬献清中央政府和皇帝的礼物工艺精湛,寓意深刻,是反映西藏和清朝中央政府关系的宝贵实物资料,是具有极高艺术鉴赏价值和研究价值的文物珍品。

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  来源:《文物天地》2015年7月刊

扎什伦布寺

扎什伦布寺:在西藏日喀则县南的尼色日山下,明正统12年(1447)由喇嘛教创始人宗喀巴的门徒根敦主建,是班禅四世以及历世班禅举行宗教和政治活动的地方。依山傍水,楼层高耸,金顶碧瓦,庄严巍峨城垣周围2公里。寺内设脱桑林、夏孜、吉康、阿巴四仓。殿堂处处壁画生动,风格各异,有历代班禅灵塔,塔身裹银皮,镶嵌各色宝石辉煌灿烂,耀人夺目。藏有佛像、供器、唐卡、瓷器、明清皇帝颁发的大量金玉印章、封诰敕书,镌刻有八寺八文“大司徒印”是研究西藏古代文化和汉藏关系的重要资料。

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塔尔寺

塔尔寺:青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅。得名于大金瓦寺中的纪念喇嘛教格鲁派创始人宗喀巴的大银塔。始建于明嘉靖39年(1560)是黄教六大寺之一,每年正月、四月、六月、九月四次法会。酥油花、堆绣、壁画为“三绝”起因了汉蒙藏民族前来瞻仰朝拜成西北地区的喇嘛教中心,东南亚地区也友人前来朝拜。大金瓦寺为汉式宫殿三檐歇山式建筑,雄伟壮观,相传宗喀巴出生在此,其母将胞衣埋在大金寺正中,即现在的大银塔的底下,后来张出了一株菩提树,十万片叶子现出了“狮子吼佛像一尊,其母心疑,在此建了一座小塔,后人在小塔的基础上建了高11米的大银塔,形成了寺院的名称“塔尔寺”。康熙15年青海郡王额尔德尼布施黄金1300两白银10000两,将屋顶改为镏金铜瓦。清朝乾隆5年(1740)藏王颇罗鼐布施巨款安装屋脊饰品,殿内陈设了金灯、银灯、铜灯、象牙、古瓶等饰品法器,乾隆赐匾额“梵教法幢”一幅。大金瓦殿两侧各供奉弥勒佛一尊右殿是明万历5年(1577)修建;左殿是明万历22年(1599)修建。大经堂可容纳两千人诵经,内设四扎仓:参尼仓(显宗学院);尼巴仓(密宗学院);丁科仓(时轮学院);曼巴仓(医学院)。还有小金瓦寺、小花寺、大厨房、九间殿等。如意塔,为乾隆41年(1776)修建,尖顶上圆下方,纪念释迦牟尼八件七事,降生时行走七步,步步生莲花;胜利塔,纪念释迦牟尼战胜一切妖魔;涅槃塔,纪念释迦牟尼不生不灭;过六塔,六字真言唵、嘛、呢、叭、咪、吽;菩提塔。大拉浪,建于顺治7年(1650)是达赖、班禅居住地。

塔尔寺三绝:酥油花,白酥油揉入各种颜色做成各种形状的工艺品。壁画,每年六月将十数丈的大佛像在山坡上高高挂起,谓之晒佛,瞻仰者万人。堆绣:用各色绸缎剪成各种形状的图案,塞入羊毛、棉花在布幔上绣成具有立体感的佛像、动植物等。

拉卜楞寺:在甘肃省夏河县西1公里处,面南曼达拉山,北依龙山,中间大夏河流经,寺院坐落在盆地中,为格鲁派黄教六大寺院之一。康熙48年(1709)修建,占地1300亩,设六个扎仓,十八个囊欠,十六个拉康,以金塔、辩经坛、藏经楼、印经院等建筑遍布山腰,崇楼广宇,金瓦朱薨,墙垣均红、黄色,寺顶四隅立铜质镏金宝瓶,飞檐描金错彩,华丽非常,。其中寿喜寺为六层宫殿,内供铜佛一尊,是全寺的最高处。僧舍万间,建于平地,粉垩如雪。有千手千眼观音殿。寺院内藏文物数万件,经典书籍六万册。扎仓:藏语为学院;拉康:藏语为佛寺;囊欠:活佛公署。

热振寺;在西藏林周县,北宋元佑6年(1056)喇嘛教噶当派创始人仲敦巴修建,是噶当派第一佛寺,格鲁派兴起后归依了黄教。该寺主持热振呼图克图是清代西藏四大呼图克图之一。两度摄政西藏政权。

楚布寺:在西藏对龙德庆县,南宋淳熙14年(1137)由喇嘛教噶举派(白教)噶玛支系(简称噶伦噶举派)创始人松钦巴主持修建。寺主被封为“如来大宝法王”。

多吉扎伦寺:在西藏贡嘎县雅鲁藏布江岸边,16世纪喇嘛教宁玛派(红教)僧人西道杰修建,与“敏殊林寺”、“桑伊寺”为红教中心。

白居寺:在西藏江孜县城区,15世纪为江孜政府封建势力饶丹贡桑帕与僧人克主杰修建,属花教。萨迦寺:在西藏萨迦县,北宋熙宁6年(1073)由喇嘛教萨迦派(花教)创始人衮却杰修建,与白居司寺均为花教寺院。

“达赖喇嘛"。达赖是蒙古语"海"的意思,喇嘛是藏语"上人"的意思。这个称号最初是明代蒙古可汗俺答汗赠给三世达赖索南嘉措的尊号。顺治十年(1653),清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为"达赖喇嘛",承认达赖在西藏的政治和宗教地位。 达赖一世名根敦朱巴(1391~1474)。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年(1447),在后藏日喀则创建了扎什伦布寺,并担任该寺第一任法台。 达赖二世名根敦嘉措(1475~1542)。一生曾任扎什伦布寺,哲蚌寺和色拉寺的法台,并在西藏山南拉摩郎错(湖)畔创建了曲科甲寺。 达赖三世名索南嘉措(1543~1588)。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台,并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间,蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教,俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教,并给索南嘉措赠送"圣识一切瓦齐尔达怛达赖喇嘛"的尊号。从此才有了"达赖喇嘛"这一称号(后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛,根敦嘉措为二世达赖喇嘛)。俺答汗后又邀请索南嘉错到蒙古传教,建立了锡勒图召(喇嘛寺),格鲁派信徒逐渐遍于内、外蒙古。 达赖四世名云丹嘉措(1589~1616),历代其他达赖都是藏族,唯有四世达赖云丹嘉错是蒙古族。万历三十年(1602)被西藏三大寺代表迎回西藏,曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。 达赖五世名阿旺罗桑嘉措(1617~1682)。明末,他与四世班禅罗桑曲结合谋,派人赴新疆密召蒙古固始汗率部进入西藏,推翻了佛教噶举派(白教)法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。顺治九年(1652),达赖五世来到北京觐见清朝皇帝,次年返回西藏。返藏途中,清世祖派人送去金册金印,册封五世达赖罗桑嘉措为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤达怛达达赖喇嘛"。 达赖六世名仓央嘉措(1683~1706)是山南达旺人,是诗人。康熙四十四年(1705),固始汗之孙拉藏汗与第巴桑结嘉错之间发生冲突,拉藏杀第巴桑结嘉错,废黜达赖六世仓央嘉措。不久,达赖六世病逝,西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制,直至康熙五十九年,清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养,他的抒情诗集在西藏民间广为流传,脍炙人口。达赖七世名噶桑嘉措(1708~1757)。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年(1727),西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴,隆布鼐,扎尔鼐等策划,发动武装叛乱,杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治,雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正、副二人,其地位与达赖平等,在达赖之下仍设藏王一人,由珠尔默特那木札勒继任,受达赖与驻藏大臣的共同领导,处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年(1749),藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱,乾隆帝平定叛乱后,决定废除藏王制,政务由噶厦(西藏地方政府)管理,受达赖与驻藏大臣的直接领导。 达赖八世名强白嘉措(1758~1804)。乾隆五十六年廓尔喀(尼泊尔)人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏,占领了整个后藏地区,班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏,收复失地。次年,清军在西藏大败廓尔喀人,廓尔喀国王向清军投降,并立誓永不侵藏,清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务,使其长治久安,乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措,班禅七世丹白尼马协商,共同议定了《钦定西藏章程》(又名二十九条章程),对西藏的官制,司法,货币,税收,交通,宗教,军事,外事、差役等,都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革,该章程一直沿用到清末。 达赖九世名隆朵嘉措,只活了十一岁。达赖十世名楚臣嘉措(1816~1837),只活了二十二岁。达赖十一世名凯珠嘉措(1838~1855),只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措(1856~1875),只活了二十岁。他们都短命而死,是因为当时清朝政府已日趋腐败,驻藏大臣多老朽昏庸,西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化,故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。 达赖十三世名土登嘉措(1876~1933)。在位初期,西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗,但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后,清又重新取得对西藏的部分主权,达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾,遂于1910年逃往印度,投靠了英国。辛亥革命后,重返西藏,在英国的保护下,重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态,达四十年之久。

1933年,达赖十三世圆寂。南京国民政府以"致祭"为名,派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏,追封达赖十三世为"护国弘化普慈圆觉大师"。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分;西藏服从中央;中央许可西藏自治;以及班禅九世回藏问题等,均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时,留了一部分人,在拉萨设立"蒙藏委员会驻藏办事处"。 达赖十四世名丹增嘉措(1934~ ),出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后,达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判,签订了《十七条协议》,西藏和平解放,重新回到了祖国大家庭。1959年,西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革,发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。

班禅与达赖并列的两大宗教领袖之一。班,梵语班智达(pandita)的略称,意为博学之士;禅,藏语意为大;班禅意为大班智达,即大学者。原为后藏(今日喀则地区)一带对佛学知识渊博的高僧的尊称。

班禅是17世纪初,日喀则著名黄教寺院扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞(Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan,1567~1662)是当时黄教领袖,因精通佛学而被人尊称为班禅。明崇祯十五年(1642)蒙古和硕特部领袖顾实汗消灭与黄教为敌的藏巴汗,在西藏建立地方政权。清顺治二年(1645),固始汗在罗桑却吉坚赞原有班禅尊称的基础上赠给他“班禅博克多”的称号(博克多,蒙语对智勇兼备人物的尊称)。康熙元年(1662)罗桑却吉坚赞圆寂,他的弟子、黄教另一领袖达赖五世为他寻找转世“灵童”,从此黄教建立了班禅活佛系统。罗桑却吉坚赞为班禅四世,班禅三世罗桑顿主(Blo-bzang don-grub,1505~1566)、班禅二世索南乔郎(Bsod-nams phyogs-glang,1439~1504)、班禅一世克主杰•格雷贝桑(Mkhas-grub-rie Dge-legsdpal-bzang,1385~1438。黄教创始人宗喀巴的弟子)都是追认的。但也有人认为罗桑却吉坚赞为班禅一世。自班禅四世起,历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。班禅五世名罗桑意希(Blo-bzang ye-shes,1663~1737)。康熙五十二年清朝派官员进藏封他为“斑禅额尔德尼”(额尔德尼,满语珍宝之意),赐金册金印。从此班禅的宗教地位得到清朝中央的确认。班禅六世贝丹意希(Dpal-ldan ye-shes,1738~1780)是第一个到过内地的班禅,他于乾隆四十五年(1780)先后到承德、北京,祝贺乾隆帝七十寿辰,当年冬圆寂于北京。五十六年廓尔喀(今尼泊尔)侵略后藏,班禅七世丹贝尼玛(Bstan-pa’i nyi-ma,1781~1853)退避拉萨,与达赖八世吁请清朝救援。班禅八世丹贝旺秋(Bstan-ps’i dbang-phyug,1854~1882)二十八岁圆寂。班禅九世却吉尼玛(Chos-kyi nyi-ma,1883~1937)因受达赖十三世排斥,于1924年逃至内地,1937年返藏受阻,圆寂于青海玉树。确吉坚赞(Chos-kyi rgyal-mtshan,1938~1989)为班禅十世,于1989年1月28日在日喀则圆寂。 十一世班禅坚赞诺布(1990—— )属马,1990年2月13日出生于西藏自治区嘉黎县一普通藏族家庭。


二〇〇八年五月十五日

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