何为知行合一,知行合一

作者:盖世电竞手机版

问题:人人都谈“知行合一”,那么王阳明的“知行合一”你读懂了吗?

每日俯首拜阳明,日积月累终有得。

原文直解

爱因未会先生“知行合一”之训,与宗贤、惟贤往复辩论,未能决,以问于先生。先生曰:“试举看。”

爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”

【直解】徐爱因为未能领会先生“知行合一”的教诲,就和宗贤、惟贤反复讨论,却仍然未能明白,因此来请教先生。先生说:“举例说说你的想法。”

徐爱说:“如今每个人都知道应当孝敬父母,尊敬兄长,然而却没有做到。如此看来,知和行分明是两件事。”

先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行,只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看,说‘如好好色,如恶恶臭’ 。见好色属知,好好色属行。只见那好色时,已自好了。不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时,已自恶了。不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶,亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝、行弟,方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟。又如知痛,必已自痛了方知痛;知寒,必已自寒了;知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此,方可谓之知。不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫,如今苦苦定要说知行做两个,是甚么意?某要说做一个,是甚么意?若不知立言宗旨,只管说一个两个,亦有甚用?”

【直解】先生说:“这是因为心已经被私欲阻隔,已经不是知行的本体了。没有知而不行的情况。知而不行,只是未知。圣贤教人知行之理,正是要恢复人心之本体。不是让人由着自己的习气行事就算了。因此《大学》指出一个真知真行的例子给人看,‘如好好色,如恶恶臭’。看见好色属于知,喜好好色属于行。当人看见那好色的时候,已经喜好好色了。不是看见之后有专门立个心思要去喜好。闻到恶臭属于知,厌恶恶臭属于行。当人闻到那恶臭的时候,已厌恶恶臭了。不是闻到之后专门立个心思去厌恶。如果是鼻塞之人,即使看见恶臭在眼前,鼻子闻不到,就也不会怎么厌恶,因为他没有知道臭。就好比说,一个人知孝、知悌,必然是他已经行孝、行悌,才可以说他知孝、知悌。难不成只是知道说一些孝悌的话,就可以称他知孝悌吗?又好比知痛,必然是已经感觉的痛了才知痛;知寒,必然是已经感觉到寒冷了;知饥,必然是感觉到饥饿了。知行如何分得开呢?这便是知行的本体,是不曾被私意阻隔的。圣人教化人,必然是这样的,才可以说是知。不然的话,只是不曾知。这是何等何等紧切扎实的功夫,如今非要把知行说成是两件事,有什么意义?我要说成一个,又有什么意义呢?如果不明白圣人立言的宗旨,只管说一个两个的概念,又有什么用呢?”

爱曰:“古人说知行做两个,亦是要人见个分晓,一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落。”

先生曰:“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人,懵懵懂懂地任意去做,全不解思惟省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是。又有一种人,茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以必说一个行,方才知得真。此是古人不得已,补偏救弊的说话,若见得这个意时,即一言而足。今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫,待知得真了,方去做行的工夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰,知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话。”

【直解】徐爱说:“古人分开说知行两个概念,也是要人能明白知和行的本意,一方面做知的功夫,一方面做行的功夫,然后用功就有了入手处。”

先生说:“这样说就失去了古人的宗旨。我曾经说知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。如果能领会的话,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。古人之所以说了一个知,又说一个行,是因为世间有一种人,只管懵懵懂懂的任意去做,全然不去思维省察,就成了冥行妄作,所以要对这样的人说一个知,他们才能真行。还有一种人,茫茫荡荡悬空去思索,全然不肯扎实躬行,就成了空想,所以要对这样的人说一个行,他们才能真知。这些都是古人不得已,补偏救弊的说法,如果能明白这层意思,那么一句话就能领悟了。现在的人却吧知和行分成了两件事去做,以为必须要先知了,然后才能行。我现在如果去讲习讨论做知的功夫,等到知得真了,再去做行的功夫,那就会终身都不去行,也就终身都不能知。这不是小的病痛,世人患病也不是一两天了。我现今说一个知行合一,正是对症的药,这也不是我凿空杜撰,知行本体原本就是如此。如果能明白知行的宗旨,就是说知行是分立的也没关系,知行还是一个。如果不能明白宗旨,哪怕嘴上说一个,又有什么用?只不过是嘴上功夫而已。”

回答:

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笔记

知行合一是结果,致良知是功夫。此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,自然知行合一。此心混杂,意识上想要循天理,心中却夹杂着私欲,知行自然不能合一。

何谓真知,真知是一种切身体会,是领悟,不是大脑知,而是心知,不是大脑理解了,而是身体感受到了,真知直接触发情绪反应,比如一个人被开水烫伤过,他一看见开水就会生起一种恐惧,就会主动远离,真知通常来自于亲身经历,往往是教训,经验也会让人获得真知,但不如教训深刻。

我们不是要在知行合一上下功夫,而是要致良知。要致良知,便是要诚意,诚意便是去人欲之私,心无杂念。

对父母有诚意,必然孝,孝是真感情,不是大道理。

对客户有诚意,必然认真服务客户,必然不去欺诈客户。

对产品设计有诚意,必然认真做设计,设计的原则和技巧很快就能学会并运用。

对用户有诚意,必然会去设身处地了解用户遇到的问题,感知用户的喜好,心和用户一致,自然能够了解清楚用户的需求和偏好。

如果没有诚意去做事,就会抵触、敷衍、假装、作秀,就是用外在的道理指挥行动,必然走偏,自我感觉起来,好像是自己没有做到知行合一,意志力不行,其实是诚意不到,而造成良知未发动,让私欲指挥了行动。

我们知道,“知行合一”说是王阳明最重要的思想之一。

王阳明

“知”与“行”的关系,是自孔孟开始儒家先哲论述的重点议题。儒家学者都知道“知”与“行”之间存在密切的关系,但一直都是将二者分开,各自论述。学者们普遍认为“学问”是“知”, “实践”是“行”,“知”与“行”是两件事。

王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。初识阳明先生的心学是在《明朝那些事》中,作者当年明月赞道:“他的心学,是中华文明史上的一朵奇葩,是值得我们每个人为之骄傲的财富,他吹响了人性解放的号角,引领了明代末期的思想解放潮流,他的思想流传千古,近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。”

到了朱熹的时代,学者们对“知”与“行”的论述已经非常精微。朱熹曾提出“先知后行”说,认为必须首先认清万物之理,然后才能去实践,否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识,是绝对的真理。

好奇心驱使我开始读《传习录》,不想一见如故,爱不释手,日日诵读,大有裨益。现在摘录其中精华,书写自己的感悟,一起与大家来分享,也希望大家多多指教。每日俯首拜阳明,日积月累终有得,让我们共同成长。

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在朱子学一统天下的时代,王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施,提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”, “行”也是“知”,知行是一件事。“知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。

《传习录》由其弟子纪录而成,包括王阳明的语录和论学书信。

王阳明的爱徒徐爱最初也难以理解老师的“知行合一”说,所以曾与自己的同门师弟黄绾和顾应祥展开辩论,试图去理解“知行合一”说的主旨,但是一直未能如愿,最终不得不长途跋涉来到龙场,向王阳明当面请教。

1.今日读书

徐爱向王阳明提问,知行很显然是两件事,怎么会是一件事呢?王阳明让他举例。徐爱举例道:“现在的人都知道应当孝顺父母、尊敬兄长,但实际上却都做不到这些,所以知和行分明是两件事。”

第二期  知行合一

王阳明说:“这种人的知与行已经被私欲隔断,不是知行的本来面目了。世上从未有知而不行的人,知而不行,就是未知。圣人和先贤教人知行之道,正是要恢复知行的本来面目,并非随便地告诉你怎样去知与行便了事。因此,《大学》举了一个真正的知行合一的例子给人看,那就是‘如好好色,如恶恶臭’。”

爱因未会先生知行合一之训,与宗贤惟贤往复辩论,未能决。以问于先生。

“看到美色属于知,喜欢美色则属于行,人一见到美色就自然喜欢上它了,不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢;闻到恶臭属于知,厌恶恶臭属于行,人一闻到恶臭就自然厌恶它了,不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人,即使他看到了面前散发着恶臭的东西,但他没有闻到,所以他就不特别厌恶它,这是因为他没有闻到臭。”

先生曰:“试举看?”

“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长,那一定是因为这个人曾经做过这样的事,所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话,就说他孝顺父母、尊敬兄长?”

爱曰:“如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟。便是知与行分明是两件。”

“又比如,一个人知道痛,那一定是他经历过痛,他才知道痛;一个人知道冷,那一定是他经历过冷;一个人知道饿,那一定是他经历过饿。知和行怎么能分得开呢?上面所说就是知与行的本来面目,没有被私欲隔断。”

先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行,只是未知,圣贤教人知行,正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看,说‘如好好色’,‘如恶恶臭’。见好色属知,好好色属行。只见那好色时,已自好了。不是见了后,又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。

“圣人教育人们,一定要这样,才可以称之为知,否则的话,就是未知。这是多么重要实在的功夫!现在非要说知与行是两回事,这是什么意思啊?我说知行合一,又是什么意思呢?如果连我立言的宗旨都不明白,只知道争论知与行是一件事还是两件事,又有什么用呢?”

只闻那恶臭时,已自恶了。不是闻了后,别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝,某人知弟。必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟。

徐爱又从另一方面谈论把“知”和“行”分开的必要性:“古人把知和行说成是两件事,也只是要人们分辨清楚。一边做知的功夫,一边做行的功夫,这样所做的功夫才能落实。”

又如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知饥,必已自饥了。知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的。圣人教人,必要是如此,方可谓之知。不然,只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫!

王阳明说:“这就失去了古人的宗旨了。我曾经说过知是行的主意,行是知的功夫;知是行的开始,行是知的成果。如果领会了这些,只说一个知,就已经有行在里面了;只说一个行,就已经有知在里面了。”

“古人之所以既说知又说行,只是因为世间有一种人,糊里糊涂,随性做事,不懂得思考,只是盲目妄为,所以一定要告诉他知的道理,他才能够行得正确;天下间还有一种人,只知道凭空思索,却不去实践,只是主观揣度,所以一定要告诉他行的道理,才能够知得正确。这是古人不得已,为了补偏救弊才这么说的。若是领会了其中深义,一句话就能讲明白了。现在的人却将知、行分作两件事,以为一定要先有知,然后才能行。如果我现在只讲习讨论如何做知的功夫,等到真正知了,再去做行的功夫,那就终身都不能行,也终身不得知。这不是小毛病,其由来也不是一天了。”

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在王阳明看来,“知行合一”原本就是古人的意思,今人将其分作两件事去做,其实违背了古人本意。古人认为“知”存在于“行”中,“行”也存在于“知”中。而古人之所以既说一个知,又说一个行,则是因为世间总有一些无知的人,所以要既不陷入妄行,也不轻视实践。古人为了防止世人陷入虚妄,同时也为了补偏救弊,不得已只好必说一个知,方才行得是,又必说一个行,方才知得真。

2.大意概述

总而言之,王阳明提出“知行合一”说,是为了帮助世人脱离偏弊,同时也是为了帮助世人脱离朱熹的“先知后行”之弊。

徐爱没有领会先生的“知行合一”的思想,和同学宗贤、惟贤反复辩论也没有明白,于是请教先生。

王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

先生让徐爱举例说明,徐爱说,人们知道对父亲要孝顺,对兄长要恭敬。虽然知道,但是在行时却没有做到,所以知和行是两件事。

“彻底清除潜伏在人心中的不善之念”,这是知行合一的宗旨。如果忽视了这一点,就会违背王阳明的本意,也会生出很多弊害。事实上,王阳明的追随者都违背了王阳明的本意。为什么这样说呢?因为他们只相信良知的完美,而忽视了修行。

先生说,这样的知和行,已经被私欲割裂,不是原本的知和行了。没有知道了而不表现为行动的,不表现为行动,那只说明没有真正的明白。圣贤教的知和行,就是认识和实践的统一。

回答:

举了《大学》的例子告诉人们真知真行是什么样,“喜欢漂亮的颜色,讨厌腐臭的气味”,看见漂亮的颜色属于知,喜欢它属于行。当你看到炫目漂亮的色彩时你同时也喜欢它。并不是看见这个色彩,才去内心决定喜欢它。

从以下两个例子来理解吧。

同样,闻到臭味是属于认识,讨厌它是实践,当你闻到臭味时就已经讨厌了。不是先闻到臭味,再去内心决定讨厌它。像鼻塞的人,即使有恶臭在前,他闻不到也就不会讨厌臭味。

譬如开车的朋友。在避让行人、转弯变道,红灯启停时,做为老司机自然不会思考,该如何踩刹车,打方向,加减油门等。自然是心、眼、手、脚一体,自然和谐,配合得恰到好处天衣无缝。这就是知行合一。回想刚学车时。项教练无数次的请教。方向刹车油门的操作技巧,再经无数次的辛苦练习、琢磨。最终才达到如此熟练境界。这就是所谓的格物致知,知行合一。

同样的道理,我们说某某孝顺父亲,恭敬兄长,当这样说的时候,一定是他已经这样做了。不是说他说过要孝顺的话,你就断定他会孝顺。

再如打篮球时,起跳张手投篮,如此时思考是否传球力量大小弧线高低等等,命中率肯定极低,甚至会失误,投篮越是坚决果断,命中率越高,越是犹犹豫豫,命中率越低,知行合一,知是行的意,行是知的功,知行合一就是当机应用不失其宜,机会来临时不用思考就能做出最合时宜的选择和行动。
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比如,知道疼痛一定是在受疼之时;知道寒冷一定是受冻之时,知道饿,一定是受饿之时。

回答:

如此看来,知和行怎么能割裂开来。这就是知和行的本体,没有私欲阻隔。圣贤教导这样才是知,不从知行合一中去认识,就不会是真正的认识。知行合一,把握认识和实践,是多么重要迫切又实在的功夫啊!

知,良知。知善知恶为良知。择善去恶而行,是知行合一。

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回答:

3.我的感悟

谢谢邀请,王阳明的知行合一,其中内涵是这样的。

知行合一,和唯物主义中的“认识和实践辩证关系”异曲同工。

知:这都是对于生命本源的了悟之后的认知,认知的内容是:找回了真正的自我。知道了,我们不是这个肉身头脑的自己。而是那个源头的无限可能的存在。也就是老子说的——道。

“知是行之始,行是知之成。”

行:在生活里面,我们的所有选择、行为方式。当我们将这样的认知和我们的生活行为形成一体。让这个真正的对于生命的了悟真相来指导我们生活的时候。就是:知行合一。

“认识是实践的基础,实践对认识有决定作用。”

知行合一,给我们带来的是:我们可以以真相面对生活的发生,这样我们就不会再按着头脑里面的那些受限模式去反映。而就到了在真相里面如如不动。这就是佛法里面的不反映开悟的状态。所以知行合一就是我们佛法的开悟状态,也是道德经里说的遵循“道”的规律。

读完这段话,我想起了电影《后会无期》里的一句话“我懂得了很多道理,却依然过不好这一生”。

这就是知行合一的真正含义。

此时,我好像有了答案,你依然过不好这一生,那是因为你根本就没有懂。如果知和行不合一,你就不算真正明白道理的意思。你只是表面理解了字词,并没有本心完全体会。所以,应该你看过了很多道理,你并不是“懂得了很多道理”。

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结合我自身来说,就拿做公众号为例。想做公众号的心,属于意动,就是“知”,有了“知”才会去行动,这就是“知是行之始。”去做了,怎么做?就是“行”,就是“行是知之成。”知和行少了哪一个都不行。

知得合一,这个是主观主义的知,并不是真的主观的认知跟客观的认知相符的知,王阳明的知行合一跟孔子的知知为知之不知为不知是知也是一脉相承的,这种知就是自以为知,这自以为是的知有时往往是错的,有时往往经不起实践的检验的,真正的知不是主观自以为自己知就是真知,而是一个人的认知跟客观事物的本质相同,而主观认知跟客观相统一的确是实事求是的态度,不是知行合一的态度,知行合一,是自以为是的知道然后去实践,自以为是的知有时是正确的,有时是错误的,一个自以为是知的人,在碰到错误时,往往会把责任往他人身上推,打一场战,一个自以为是知的人,他会认为自己是正确的,如果打胜了还好,但如果打败了,那就就会把责任往别人身上推。坚持实事求是的态度的人,则不一样,他自认为知的这个知,他不会以为一定正确,他对自认为知的判定标准是以客观事实为依据,比如有人说改革如果出现千万富翁亿万富翁,那改革就失败了,不以实事求是的态度而以知行合一唯心主义的态度看待的话,那这就会死不认帐,如果是实事求是的态度,那就会出现自我反思,积极承认错误,纠正方向。

我有一个很优秀朋友以前告诉我,为什么非要完全学会开车才去开车。那你什么时候能学会?没有完全的学会,我们要边开边学。做别的事也一样,边做才能边学。我想,这也是知和行合一的道理。

知行合一是唯心主义的认知论的一个简单表述,是以主观标准来实行行为活动的,而实事求是则是唯物主义思想,是以客观事物规律为依据来确定主观认实是否正确。

回答:

老夫读懂,开悟,但是,这个和别人无关。开悟是自己的,和别人无关。

关于开悟,不是通过背书,阅读理解题目,论述题,就能达到的,如果这么容易,那人人都是圣人,都能做孔子,老子,佛祖。

心学,是大成至圣的学问,需要实践修行,没有一定的根器,机缘,福报,很难明白到底是啥,这个很难具体培训。

开悟的路不同,哪怕是大学教授,爱因斯坦,霍金,这也不是开悟的人。

开悟后,具备很多大能力,具体是啥,有缘人自然明白。

当今是科学的世界,开悟也要用科学解释,不可怪力乱神。

这个解释。最好用高僧,高道。大儒,真修行人,一起研究记录,做实验。

不过大德修者不屑于做这样实验。

开悟。不是九年义务教育,也不是花钱可以学的技术。具体如何开悟,请去读儒道佛经书,里面说了很多,讲了很多。如果看不懂,那寻找身边人,找老夫也可以。

最后透露个消息。老夫于2015年夏天子时,读《六祖坛经》顿悟菩提,从此通达一切,看懂了三教祖师爷写的,说的。

有缘人,可传,大部分人不可传,资质不够。

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“知行合一”,

这句圣人王阳明的名言最近常听人说起。在我的角度理解,所谓知行合一,指的是知道了什么是对的,就应该去执行落实。只这一条,凡人能做到就极为难得。

例如,人们都知道应该锻炼身体保健康,但真正坚持跑步健身的有几人?都知道应该不断学习提升自己,但能每天拿起书本的有几人?都知道成长需要经历破茧阵痛,但真正走出舒适圈的又有几人?

现在的人(包括我自己在内),总是知道的都太多,但真正去做的又太少,造成自我知行分裂,才会惶惶不可终日。

回答:

知是行的宗旨,行是知的实践。知是行的发端,行是知的成果。 知的真切笃实处即为行,行的明觉精查处即为知。知行合一不可分离,真知即为能够实行,不实行便不足以称为真知。 吸烟有害健康 人人皆知 但戒烟成功者少之又少,部分戒烟者身体被医生警告不能抽烟如果抽烟就…… 立马戒烟成功就是因为你真知了吸烟有害健康。

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